从江户到明治：歧视是怎么被制度造出来的

歧视很少是凭空产生的。它需要制度的土壤，需要时间的积累，还需要某种让人们觉得「理所当然」的叙事框架。同和问题也不例外。

如果你想理解今天日本社会中为什么还存在针对特定出身者的偏见，就必须先回到它被制度性固化的那个时代——江户。而如果你想理解为什么明治的「解放」没能真正解放任何人，就必须看清那张「平等宣言」背后究竟什么都没有兑现。

这篇文章讲的就是这段历史：歧视是怎么被制造出来的，又是怎么在名义上被废除之后依然顽强延续的。

江户时代之前：起源仍有争议

关于被差别部落的起源，历史学界至今仍存在不同看法，没有定论。主要有两种解释方向：

一种观点认为，起源可以追溯到中世纪的职能分工。从事屠宰、皮革加工、处理死者遗体、清扫等特定职业的群体，因为工作性质与当时佛教和神道信仰中的「穢れ（けがれ）」——即「不洁」观念——产生关联，逐渐被其他社会阶层疏离。

另一种观点则认为，这种固化更多是近世政治权力主动建构的结果，而非自然演化而来——统治者通过划定身份边界，来稳定社会秩序、转移下层阶级的矛盾。

两种解释并不互相排斥。但无论起源如何，真正将其制度化、使之难以逆转的，是江户时代（1603—1868年）的身份管理体系。

江户时代：制度把裂痕刻进社会结构

江户幕府建立了一套严格的身份秩序。通常被概括为「士农工商」的四个等级，但这个说法并不完整——在这四个等级之外，还存在被置于体制边缘的另一类人群。

幕府将从事特定职业的人群归入称为「穢多（えた）」和「非人（ひにん）」的身份类别，并对其施加一系列制度性限制：

职业的强制绑定

穢多身份者被分配从事屠宰（とちく）、皮革加工、鞋履制作，以及处理死者遗体、充任行刑辅助等工作。这些职业对社会运转不可或缺，却因与「穢れ」意识挂钩而遭到普遍忌避。在这套体制下，职业不再是个人的选择，而是出身的标记，且几乎无法跨越。

居住地的强制隔离

他们被要求聚居于特定划定的地区，与其他身份者分隔。这些地区通常位于城镇边缘、河川沿岸或低洼地带——既是地理上的边缘，也是社会意义上的边缘。这种空间隔离，是后来「被差别部落」作为可识别地理单元延续下来的直接原因。

通婚的全面禁止

身份之间的婚姻被明令禁止。这意味着身份的传递是封闭的——一个人一旦出生于这个群体，就几乎没有通过婚配「融入」其他阶层的可能。

这套制度的残酷之处在于它的自我强化：被强制从事忌避性职业，由此强化了「穢れ」的印象；因为「穢れ」的印象，通婚被禁止；因为通婚被禁止，身份无法流动；身份无法流动，职业绑定无法打破——一个封闭的歧视循环，就这样被制度固定了下来。

值得一提的是，这套身份管理并非完全铁板一块。「非人」身份在一定条件下有脱籍的可能，各藩的执行力度也有所不同。但整体而言，江户时代确立了一套将特定人群制度性边缘化的框架，且这套框架延续了约两百六十年。

1871年：「解放令」的真相

1868年，明治维新推翻了幕府体制。新政府的核心议程之一，是建立一个现代化的「平等」国家。1871年（明治四年）8月，明治政府颁布了一道太政官布告，通称「解放令」：

穢多非人等ノ称廃止、自今身分職業共平民同様タルベキ事
（穢多、非人等称呼废止，今后身份职业均与平民相同。）

从文字上看，这是一次彻底的平等宣言。旧的差别身份名称被废除，所有人在法律上成为平民。然而，这道命令在现实中造成的结果，远比宣言复杂——在许多方面，甚至适得其反。

没有配套的经济支援

解放令废除了身份，但没有提供任何与之配套的经济保障。许多家庭世代从事皮革加工等职业，技术是有的，但土地没有、资本没有、进入其他行业的社会网络也没有。「平民」的法律身份，买不来生计的出路。

失去了职业保护，却没得到社会接纳

在江户体制下，皮革加工等职业虽受歧视，却是被制度性「保护」的专营领域。解放令一出，这道保护壁消失了——其他平民可以合法从事同样的行业，竞争骤然加剧。许多原本依赖这些职业维生的家庭，经济状况反而急剧恶化。

「新平民」：换了名字的歧视

解放令颁布后，这些地区的人们在民间被称为「新平民」——字面上是「新加入的平民」，实际上成了一个新的歧视标签。法律上的平等，没能改变周围社会的认知与态度。婚姻的拒绝、就业的排斥、居住地的隔离，以另一种形式延续了下来。

从江户到明治：歧视的时间线

• 江户初期
  身份制度正式固化

  幕府确立士农工商体制，穢多・非人身份被制度性设定，职业绑定、居住隔离、通婚禁止同步实施。

• 约260年
  制度延续，偏见内化

  两个半世纪的制度运行，使差别意识从外部强制逐渐内化为社会常识——包括被歧视群体内部对自身处境的内化认知。

• 1868年
  明治维新

  幕府瓦解，新政府以「文明开化」为旗帜推进现代化改革，身份制度改革被纳入议程。

• 1871年
  解放令颁布

  法律上废除差别身份称呼，宣布平等。但无配套经济支援，民间歧视意识未受冲击。「新平民」标签随之出现。

• 明治～大正
  歧视以新形式延续

  就职拒绝、婚姻阻碍、住环境落后持续存在。当事者群体内部开始酝酿自我解放运动，为1922年全国水平社的创立埋下伏笔。

为什么历史在这里特别重要？

了解这段历史，不只是为了填补知识的空白。它对理解今天的同和问题，有两层直接的意义。

第一，它解释了为什么歧视如此顽固。两百多年的制度运行，让差别意识深入了社会的日常认知，乃至宗教感情和美学判断。这不是靠一道命令、一部法律就能清除的东西。

第二，它解释了为什么物质困境和心理偏见会同时存在、相互强化。被迫聚居于劣质土地，造成基础设施落后；基础设施落后，强化了「那里的人」的负面印象；负面印象，又使人们更难离开那片土地获得平等的机会——历史遗留下来的这种结构性困境，不会因为法律文件改变措辞就自动消解。

明治的解放令是一个典型的案例，说明了「形式平等」与「实质平等」之间的距离可以有多远。

下一篇，我们将讲述这段历史中最有力量的转折：1922年，当事者群体自己站出来，在京都宣读了日本历史上第一份民间人权宣言，成立了全国水平社。那句「人の世に熱あれ、人間に光あれ」，至今仍被铭刻在日本的人权史册上。